Pratidhwani the Echo

A Peer-Reviewed International Journal of Humanities & Social Science

= = IS= SN: 2278-5= 264 (Online) 2321= -= 93= 19 (Print)

= = Im= pact Factor: 6.= 28 (= I= ndex Copernicus International)

= = Volume= -IV, Issue-IV, April 2016, Page No. 1-6

P= = u= blished by Dept. of Bengali, Karimganj College, Karimganj, Assam, India<= span style=3D'font-family:"Cambria","serif";mso-fareast-font-family:"Times New R= oman"; mso-bidi-font-family:Cambria;mso-bidi-language:BN-BD'>

= Website: http://www.thecho.in

রবীন্দ্= 80; ভাবনায় প্রকৃতিসত্ö= 8;া ও পরমসত্তা=

সুজিত কুমার মন্ডল

স&= #2489;কারি অধ্যাপক, দর্= 486;ন বিভাগ, বোলপু= 480; কলেজ, বোলপুর, বীরভূম, কলকাতা, ভারত

Abstract

In Tagore’s philosophy, three types of Satta’s a= re mentioned–Prakatisatta, Manabsatta and Paramsatta. From childhood Rabindran= ath was very much interested with nature. In ‘Jeebansmriti’, we find that Rabindranath started his life by integrating himself with nature. He was ve= ry much influenced by nature. As its evidence, we find plenty of green trees around his house. According to Rabindranath, a separate satta exists in everybody’s mind which led him to think of others. He called it as paramsatta. It reveals itself by establishing a relationship of love with others. Based on this relationship Rabindranath established his ‘Jeebandevta’ Tatta= . In this paper an attempt has been made to analyse the Prakitisatta and Paramsa= tta, as developed by Rabindranath.

     মানুষ স্বরূপত সামাজিক জীব= 04; সামাজিক জীব হিসাবে মানুষের যেম= 72; সমাজবোধ থাক= 03; তেমন সমাজের প্রতি তাঁর আনুগত্য থাকে। মানুষ প্রকৃতির মধ= 09;যে আত্মঅতিক্র÷= 8;ণ করে এবং সকলে= 480; সঙ্গে মিলিত হবার ঝোঁক মানুষের মনে তৈরী হয়। মান= 497;ষের এই প্রকৃতিগ= 68; ঝোঁকটাকে প্রকৃতিগত আ= 68;্মপ্রেরণা বলা যেতে পারে, এই আত্মপ্রেরণù= 4; থেকেই ঐক্যবোধ আসে= 04; পরমমানবের সঙ্গে মিলনে= 80; চেতনাই হল পর= 478; আধ্যাত্মিক সত্য। মানুষের ধর্= 78; হল সেই চেতনাকে কর্মের মাধ্যমে সার্থক করে তোলা। মানুষ সারাজীবন ধর= 03; এই ধর্ম পালন করে থাকে।

     বহিরিন্দ্= 80;িয়ের সাহায্যে যেমন আমরা বাইরের জগতে= 80; সঙ্গে সম্পর্ক স্থাপন করি তেমনি অন্তর= 95;ন্দ্রিয়ের সাহায্যে মানুষ পরমাত্মা অর= 09;থাৎ বিশ্বমানবেø= 0; সঙ্গে একাত্= 78; হওয়ার চেষ্ট= 94; করে। এইরকম চেষ্টার মাধ্যমে মানুষের সঙ্= 55;ে বিশ্বমানবেø= 0; একটা একাত্মবোধ তৈরী হয়। এই একাত্মবোধই হল মানুষকে দেয় অমরতা, এই অমরতা ব্যক্তিসমূø= 9;ের কাছে আদর্শ। রবীন্দ্রনা&= #2469; বলেছেন, “এ আদর্শ একটা আন্তরিক আহ্= 76;ান, এ আদর্শ একটা নিগূঢ় নির্দেশ। কো= 72; দিকে নির্দে= 86;। যে দিকে সে বিচ্ছিন্ন ন= 27;, যে দিকে তার পূর্ণতা, যে দিকে ব্যক্তিগত সীমাকে সে ছাড়িয়ে চলছে, যেদিকে বিশ্= 76;মানব।”^১     পূর্ণতার আদর্শ মানুষের মধ্যে প্রেম-= 474;্রীতি-ভালবা= সা জাগায়। মানুষের মধ্যে যে বুদ= 509;ধি, বল ইত্যাদি থাকে সেগুলিকে মানুষ প্রকা= 86; করতে চায়। মানুষের মধ্যে যে পূর্ণ সত্তা = 469;াকে সেটাকে বিকশ= 95;ত করার জন্য মানুষ সদা আগ্রহী। এই পূর্ণতার আদর্শই মানুষকে সৃষ্টিকর্মú= 3; প্রেরণা দেয়= 04;

     রবীন্দ্রন= 94;থের মতে মানুষ সৃজনশীল প্রাণী। = সৃজনশীলতায় মানুষের যথার্থ প্রকাশ ঘটে এবং এখানেই মানুষ অন্যান্য সক= 82; প্রাণীর থেক= 03; স্বতন্ত্র। শিল্প, সাহিত্য, সঙ্গীত ইত্যাদির মা= 71;্যমে মানুষ স্বধর্মকে প্রকাশ করে। তিনি বলেছেন মানুষের মধ্যে ধর্মবোধ বর্তমান। ধর= 09;মবোধ হল মহত্তর শক্তির নিকট শ্রদ্ধা নিবেদন। এই মহত্তর শক্তির কাছে মানূষ নিজেক= 03; তুচ্ছ মনে করে। এইজন্য মানুষের মধ্যে শ্রদ্ধা মিশ্রিত ভয় জ= 503;গে ওঠে। তিনটি বৃত্তির মাধ্যমে মানুষের মনে = 471;র্মবোধ গড়ে ওঠে। এই তিনটি বৃত্ত= 95; হল বুদ্ধিবৃ= 68;্তি, হৃদয়বৃত্তি = 51; কর্মবৃত্তিð= 4; অধ্যাপক হির= 72;্ময় বন্দোপাধ্যù= 4;য়ের ভাষায়, “মানুষের ধর্= 478; হবে তাই যা মানুষের সমগ্র প্রকৃতিকে ব= 95;কিশিত করতে সাহায্= 79; করবে। ধর্মে= 80; প্রকৃত কাজ হবে তার তিনট= 495; মূল বৃত্তির- বুদ্ধিবৃত্ö= 8;ি, হৃদয়বৃত্তি = 51; কর্মবৃত্তিø= 0; যুগপৎ সুসামঞ্জস্÷= 9; পরিবর্ধন ঘটিয়ে মানুষকে পরিপূর্ণ মা= 72;বরূপে গড়ে উঠতে সাহায্য করা= 04;”^২      মানুষের গভীর ধীশক্ত= 95; বিশ্বের মহাশক্তির উপস্থিতির সঙ্গে পরিচয় ঘটায়। রবীন্দ্রনাö= 9; বিশ্বাস করতেন মানুষ হল অনন্ত সম্ভাবনাময়ð= 4; মানুষের সীমানা নির্দিষ্ট করা যায় না। মানুষ যেখান= 03; মুক্ত সেখানেই সৃজনশীলতার = 53;্ষেত্র। মানুষের শক্তি প্রয়োজনের ক্ষেত্রে নিয়োজিত হয়। কিন্তু জৈবি= 53; ক্ষেত্রে মানুষের শক্= 68;ি নিঃশেষিত হয় না এবং এর বাইরে যে শক্তি থাকে যেটা প্রয়োজনের অতিরিক্ত তাকে বলা হয় উদবৃত্ত। এই উদবৃত্ত শক্তির মাধ্যমে শিল্প, সাহিত= 509;য সৃষ্টি হয়।

     সৃষ্টিই হল রবীন্দ্রনাö= 9;ের মতে মানুষের স্বভাবধর্ম, সবসময়ই মানু= 87; নিজেকে সৃষ্টি করে চ= 482;েছে। প্রয়োজনবদ্÷= 1;তা মানুষের স্বভাব নয়। মানুষ সৃষ্ট= 95; করে প্রতিনিয়তই = 79;া প্রয়োজনকে ছাপিয়ে যায়। মানুষের মধ্যে বেঁচে থাকার ইচ্ছা প্রবল। এই ইচ্ছাটাই মানুষকে কাজ করার অনুপ্রেরণা দিয়ে থাকে। “সংসার মানুষ= 503;র সত্য পরিচয়ক= 03; তুচ্ছতার আবরণ দিয়ে, অভ্যস্ততার আবরণ দিয়ে ঢেকে রাখে। এ= 439; তুচ্ছতা তার = 459;দ্মবেশ। প্রতিদিনের সংসারে মানু= 87; তুচ্ছতার ভূ= 78;িকায় ছায়ার মতো অকিঞ্চিৎকর হয়ে থাকে। এ হল মানুষের তথ্যগত চেহারা। একে বলতে পারি মানুষের আত্মপ্রকাশú= 3;র অবস্থা। তথ্যের সীমানার মধ্= 79;ে যতক্ষণ মানুষকে দেখ= 95; ততক্ষণ সে শীর্ণ, সীমিত, খণ্ডিত, মেঘাবৃত।”^৩=         উপনিষদে ব্রহ্মস্বরù= 8;পে সত্য, জ্ঞান ও আনন্দ এই তিনটি দিকের কথা বলা হয়েছে। একটি = 470;িককে কেন্দ্র করে মানুষ বেঁচে থাকে। এই দিক= 463;ি হলো জৈবিক প্রয়োজনের দিক। দ্বিতী= 27; দিকে মানুষ জ্ঞানলাভ করে। এই দিকট= 495; হলো মানুষের সাধনার এবং তৃতীয় দিকটি= 68;ে মানুষ শিল্প-সাহিত= 09;য রচনা করে।=

     সৃষ্টিশীল মানুষই রবীন্দ্রনাö= 9;ের কাছে আদর্শ মানুষ। মানু= 87; সবসময়ই স্বাধীন। শুধুমাত্র প্রয়োজনের জগতে মানুষ স্বাধীন নয়। সৃষ্টি ও স্রষ্টারূপú= 3;ও মানুষ স্বাধীন। মুক্ত মানুষ= 39; স্বধর্মে প্রতিষ্ঠিতð= 4; মানুষ শিল্পিরূপেó= 9; যথার্থ মানুষ। জৈবি= 53; প্রয়োজনে মা= 72;ুষ কাজ করে, আর মানুষ সৃষ্ট= 95; করে আত্মার প্রেরণায় যদ= 95;ও জ্ঞান, শক্তি, অনুভূতি মানুষের কাজকে প্রভা= 76;িত করার চেষ্টা করে তথাপি মানুষের ইচ্ছাধীন কা= 60; সম্পূর্ণ করতে দ্বন্ধ তৈরী হয়। এই দ্বন্ধ মিটিয়ে সকলে= 80; কল্যাণ সাধন করাই হল মানুষের সত্যিকারের কাজ।

     রবীন্দ্রন= 94;থের দর্শনে তিন ধরনের সত্তা= 80; কথা পাই, সেগুলি হল- প্রকৃতিসত্ö= 8;া, মানবসত্তা ও পরমসত্তা। এ= 39; প্রবন্ধে রবীন্দ্রনাö= 9; প্রকৃতিসত্ö= 8;া, পরমসত্তা বল= 68;ে কি বুঝিয়েছে= 72; সেই বিষয়ে আলোকপাত করা হবে। এখন রবীন্দ্রনাö= 9;ের মতে প্রকৃতিসত্ö= 8;া, পরমসত্তা বিষয়ক আলোচনায় অগ্রসর হব।

প্রকৃ= ;তিসত্তা : ছেলে বেলা থেকেই প্রকৃতির সঙ= 09;গে রবীন্দ্রনাö= 9;ের গভীর সংযোগ লক্ষ্য করা যায়। তিনি জীবন শুরু করেন প্রকৃতির সঙ্গে নিবিড় পরিচয়ের মাধ্যমে। ‘জীবনস্মৃতি= 68;ে’ পাই তিনি শিশুকাল থেকেই প্রকৃতির প্রতি তীব্র = 438;কর্ষণ অনুভব করেন। তাঁর বাড়ীর চারপাশে ছিল = 488;বুজের বিস্তার। গাছপালা, বাগানের ফুলের সৌন্দ= 80;্য শিশুকাল থেকেই কবির আকর্ষণের বস্তু ছিল। জ= 482;ে হাঁসের সাঁতার দেখে তিনি আনন্দ পেতেন। বাড়ী= 80; সীমানায় সারিবদ্ধ নারকেল গাছগুলির প্= 80;তি তাঁর আকর্ষণ ছিল। তিনি প্রতিদিন ভোরবেলা শয্= 79;া ত্যাগ করে বাগানে যেতে ভুলতেন না। ভোরের আকাশে= 80; আনন্দ অনুষ্ঠানে তিনি যোগদান করতেন। একটি কবিতার মধ্য= 03; দিয়ে তাঁর সে= 439; ভাব ফুটে উঠে= 459;ে—

‘আজ প্রথম ফুলের পাব প্রসাদখানি

তাই ভোরে উঠেছি।

আজ শুনতে পাব প্রথম আলোর বাণী

তাই বাইরে ছুটেছি।’^৪

প্রভাত সংগীত-এর মধ্যে দিয়ে রবীন্দ্রনাö= 9; স্রোতের প্রকৃত যাত্রা আরম্= 77; করেছিলেন। যাত্রাপথের প্রথম সঙ্গী প্রকৃতি। প্রকৃতির কত = 480;ঙ, কত রূপ, কত বৈচিত্রের ব= 94;হার। তিনি শুধু প্রকৃতির এই রূপ দেখেই মগ= 509;ন হননি, তার পিছনে একটা প্রচ্ছন্ন সত্তার উপস্= 69;িতি লক্ষ্য করেন= 04; তিনি ‘জীবনস্মৃতি’ গ্রন্থে বলেছেন—“সদর স্ট্রীটের রাস্তাটা যেখানে গিয়া শেষ হইয়াছে সেইখানে বোধ করি ফ্রী-ইস্কুল= 03;র বাগানের গাছ দেখা যায়। একদিন সকালে বারান্দায় দাঁড়াইয়া আম= 95; সেই দিকে চাহিলাম। তখ= 72; সেই গাছগুলি= 80; পল্লবান্তরù= 4;ল হইতে সূর্যোদয় হইতেছিল। চাহিয়া থাকিতে থাকিতে হঠাৎ এক মুহূর্তে= 80; মধ্যে আমার চোখের উপর হইতে যেন একট= 494; পর্দা সরিয়া গেল। দেখিলা= 78;, একটি অপরূপ মহিমায় বিশ্= 76;সংসার সমাচ্ছন্ন, আনন্দে এবং সৌন্দর্যে সর্বত্রই তর= 57;্গিত। আমার হৃদয়ে স্তরে স্তরে যে একটা বিষাদের আচ্= 59;াদন ছিল তাহা এক নিমেষেই ভেদ করিয়া আমার সমস্ত ভিতরটাকে বিশ্বের আলো= 53; একেবারে বিচ্ছুরিত হইয়া পড়িল।”^ý=
9;



     প্রকৃতির নানা সৌন্দর্য্য রবীন্দ্রনাö= 9;কে ভীষণভাবে আকৃষ্ট করতো, তিনি শুধুমাত্র বাইরের রূপ দেখেই থেমে থাকেনি, প্রকৃতির মধ্যে তিনি এ= 453; প্রচ্ছন্ন সত্তাকে আবিষ্কার করেছিলেন। শরতের আকাশে= 80; মেঘমল্লারেø= 0; সারি শুধু তাঁর নয়ন ভরিয়ে দেয়নি, তাঁকে ভাসিয়= 03; দিয়েছে, একথা ধ্বনিত হয় এক= 463;ি কবিতার মধ্য= 03; দিয়ে—

“আজ ধানের ক্ষেত= 03; রৌদ্র ছায়ায়

লুকোচ= ;ুরি খেলা।

নীল আকাশে কে ভাসালে

সাদা মেঘের ভেলা”^þ=
0;

     বর্ষার আগমনে নীল আকাশে সাদা মেঘ সঞ্চার পরিবেশকে মধুর করে তোল= 503; এবং রবীন্দ্রনাö= 9;ের হৃদয়কে নাচিয়ে তোলে= 04; এখানেও তার পিছনে তিনি এ= 453; প্রচ্ছন্ন সত্তার উপস্থিতি অনুভব করেন। তিনি বলেছেন—

“হৃদয় আমার নাচে রে আজিকে

ময়ূরে= ;র মতো নাচে রে, হৃদয়

নাচে রে।

শত বরণের ভাব-উচ্ছাস

কলাপে= ;র মতো করেছে বিকাশ;

আকুল পরাণ আকাশের চাহিয়া

উল্লা= ;সে কারে যাচে রে= 404;

হৃদয় আমার নাচেরে আজিকে

ময়ূরে= ;র মতো নাচে রে।”৭

     তিনি নানা অভিজ্ঞতার মাধ্যমে একদিন প্রচ্= 59;ন্ন সত্তা প্রকৃতির সঙ্গে পরিচি= 68; হলেন। প্রাচ= 96;ন বৈদিক ঋষিদে= 80; ন্যায় তিনিও উপলব্ধি করলেন প্রকৃতির মধ্যে এক প্রচ্ছন্ন সত্তার আভাস= 04; অধ্যাপক হিরন্ময় বন্= 70;োপাধ্যায়ের ভাষায় “প্রকৃতির মধ্যে বৃক্ষ= 03;, লতায়, পত্রে, পুষ্পে যে প্রাণ-স্পন্= 70;ন আমাদের নয়নরঞ্জন কর= 03;, তারা সেই প্রচ্ছন্ন স= 68;্তার আলোয় চরা ধেনু। আর গগন= 503; যে অগণিত নক্ষত্ররাজù= 5; নিশার আকাশ উদ্ভাসিত কর= 03; তারা সব তাঁর আলোক ধেনু, তারা প্রকট, কিন্তু যিনি তাদের চরিয়ে বেড়ান, সেই রাখালটিকে দেখা যায় না, কেবল তাঁর বে= 467;ু শোনা যায়...”^৮

পরমসত= ;্তা : সকল মানুষের মধ্যে এমন একটি সত্তা আছে যা মানুষ= 503;র মধ্যে অবস্থান করে মানুষকে অসীমের পথে চ= 494;লিত করে। এই সত্তাকে তিন= 95; পরমসত্তা বল= 03; অভিহিত করেছ= 03;ন। তিনি এই পরমসত্তাকে উপলব্ধি করে= 39; সন্তুষ্ট থাকতে পারলে= 72; না, তিনি পরমসত্তাকে পেতে চাইলেন= 04; রবীন্দ্রনা&= #2469; বুঝেছিলেন সমস্ত বন্ধন থেকে মুক্তি= 80; প্রাচীর পেরিয়ে মানব জীবনের সেই পরম আনন্দময়, সত্তার কাছে যেতে হবে। তিনি মনে করে= 459;িলেন মানুষের চিন্তাশক্তù= 5; মানুষের সম্মুখে যে সত্য তুলে ধর= 503; তা হল কল্যাণকারী পরমসত্তা। জগতে সর্বত্= 80; পরমসত্তার রূপটি উদ্ভাসিত হয়= 03; আছে। এই পরমসত্তাই পৃথিবীর পাল= 72; কর্তা, আর পরমসত্তাকে শ্রদ্ধাজ্ঞù= 4;পনই হল মানুষের ধ= 480;্মবোধ। কেউ তাঁকে জ্ঞানশক্তিø= 0; প্রয়োগ করে পেতে চেয়েছে= 72;, কেউ তাঁকে কর্মের মাধ্যমে আবা= 80; কেউ তাঁকে ভক্তির মাধ্যমে পেত= 03; চেয়েছেন।

     মানুষের সঙ্গে প্রেমের সম্পর্ক তৈর= 96; করতে উৎসাহী এই পরমসত্তা ব্যক্তিরূপú= 3; প্রকাশমান, আ= 480; একে ঘিরেই রবীন্দ্রনাö= 9;ের ‘জীবনদেবতা’ তত্ত্ব। তিন= 95; অনেক জায়গায় পরমসত্তাকে ‘জীবনদেবতা’ বলে অভিহিত করেছেন। তিন= 95; বলেছেন, “এই যে কবি, যিনি আমা&#= 2480; সমস্ত ভালমন্দ, আমা= 480; সমস্ত অনুকূ= 82; ও প্রতিকূল উপকরণ লইয়া আমার জীবনকে রচনা করিয়া চ= 482;িয়াছেন, তাঁহাকেই আমার কাব্যে আমি ‘জীবনদেব= 468;া’ নাম দিয়াছি।”৯

     তিনি ‘জীবনদেবতা’ক= 503; জীবনের কর্ণধার বলে মনে করতেন। এ= 439; জীবনদেবতা মানুষের মধ্যেই অবস্থান করেন। একই সাথে তিনি জীবনের অন্তর্বর্তù= 6; ও অতিবর্তী।

     মানুষের সঙ্গে তাঁর সম্পর্কটি হ= 82; পরিচালক ও অভ= 495;নেতার মতো। পরিচাল= 53; ও অভিনেতা দুজনেই ব্যক= 09;তিরূপীসত্ত&#= 2494;। দুজনের মধ্য= 03; প্রীতির সম্= 74;র্ক। পরিচালক অভিনয় করেন না, অভিনেতাক= 503; দিয়ে অভিনয় ক= 480;ান। অভিনেতা ভাল অভিনয় করলে পরিচালক তৃপ= 09;তি পান, আনন্দ পান আবার খারাপ অভিনয় করলে বেদনা পান। পরিচাল= 53; অভিনেতার ভিতর দিয়ে নিজের তৃপ্ত= 95; খোঁজেন। অনুরূপভাবে জীবন দেবতা জীবনের অভিনয়েও আছে= 72; এবং বাইরেও আছেন। তিনি ব্যক্তি মানুষকে সাহায্যের হাত বাড়িয়ে দিয়ে নিজের ইচ্ছা পূরণে= 80; চেষ্টা করেন= 04; রবীন্দ্রনাö= 9; বলেছেন—“সেদি= 472; হঠাৎ অত্যন্= 68; নিকটে জেনেছিলুম, আপন সত্তার ম= 471;্যে দুটি উপলব্ধির দি= 53; আছে। এক, যাকে বলি, আমি; আর তারই সঙ্গে জড়িয়ে মিশিয়= 03; যা-কিছু, যেমন &= #2438;মার সংসার, আমার দেশ, আমার ধনজনমান, এই যা-কিছু নিয়ে মারামারি কাটাকাটি ভাবনা-চিন্ত= 94;। কিন্তু, পরমপুরুষ আছেন সেই-সমস্তকে অধিকার করে এবং অতিক্রম করে, নাটকের স্রষ্টা ও দ্রষ্টা যেম= 72; আছে নাটকের সমস্তটাকে নিয়ে এবং তাক= 503; পেরিয়ে।<= /span>”^১০

     এই ‘জীবনদেবতা’ তত্ত্বটি একদিনে গড়ে ওঠেনি, ধীরে ধীরে মনের মধ্যে ঘুরপা= 53; খেতে খেতে একদিন হঠাৎ করে তাঁর আত্মপ্রকাশ ঘটলো- এবিষয়ে তিনি হিবার্= 63; বক্তৃতামালù= 4;য় এর উল্লেখ করেছেন। =

     এই ‘জীবনদেবতা’ রূপী পরমসত্তাটি ব্যক্তিরূপù= 6; ঈশ্বর হয়ে তা= 480; হৃদয়ের মধ্য= 03; অবস্থান করছ= 03;ন। ইনি জগতের সৃষ্টিকর্তù= 4; হলেও ভক্তদে= 80; সঙ্গে প্রেমের বন্ধনে আবদ্= 71; হতে চান। ভক্তের জীবন সার্থক হলেই তাঁর নিজের সার্থকতা। রবীন্দ্রনাö= 9; বলেছেন—

“তাই তোমার আনন্দ আমার পর

তুমি তাই এসেছ নীচে।

আমায় নইলে ত্রিভূবনেশú= 9;বর,

তোমার প্রেম হত যে মিছে।”^১১

     রবীন্দ্রন= 94;থের কল্পনার এই হ= 482; সীমার মাঝে অ= 488;ীমের লীলা। এখানে ঈশ্বর ও ভক্ত উভয়ে মিলে ভক= 509;তের জীবনকে পরিস্ফুট করেছেন। ভক্তের জীবন= 03;র কর্মপ্রবাহú= 3;র মধ্যে দিয়ে ঈশ্বরেরই ইচ্ছা প্রকা= 86;িত হচ্ছে।

     রবীন্দ্রন= 94;থের ‘জীবনদেবতা’ তত্ত্বের সঙ্গে বাউলদ= 03;র সাধন তত্ত্বের ভীষণ রকম মিল দেখা যায়। বাউলরা পরমসত্তাকে ব্যক্তিতে ভূষিত করে হৃদয়ে প্রতিষ্ঠিত করে তাঁর পূজ= 507; করে। বাউলরা তাঁকে ‘নরনারায়ণ’ বলে সম্বোধন করেন। বাউলর= 94; বিশ্বাস করত তিনি অরূপ আকারে মানুষ= 03;র হৃদয়ের মধ্য= 03; আছেন। বাউলারা একে ‘মনের মানুষ’ বলেও অভিহিত করেন।

     রবীন্দ্রন= 94;থ ‘সৌন্দর্য’ নামক প্রবন্ধে উল্লেখ করেছেন বিশ্বদেবতা = 51; জীবনদেবতা একই সত্তা, কিন্তু তাঁদের বিভিন্ন পর্যায়ে বিভিন্ন রূপ= 03; প্রকাশ ঘটে। রবীন্দ্রনাö= 9;ের চিন্তায় পরমসত্তা দুটি স্তরে প্রকাশিত হয়= 04; একটি বিশ্বে= 80; নিয়মক শক্তিরূপে, একে তিনি সত্যের প্রকাশ বলে স্বীকার করেছেন। = এখানে তার কাজ নৈর্ব্যক্তù= 5;ক সত্তার মতো। আর একটি প্রকাশ আনন্দরূপে। এখানে তিনি ম= 494;নুষের প্রেম ভিক্ষ= 94; করেছেন, বিশ্বজগতে নানা সৌন্দর্য স্থাপন করে ভক্তকে বলেছেন তোমা= 80; প্রেম আমায় দ= 494;ও, আমার প্রেম তোমায় দিচ্ছি। এখানে তিনি ব= 509;যক্তি মানুষের প্রেম ভিক্ষ= 94; করেছেন। রবীন্দ্রনাö= 9; বলেছেন, “...বিশ্বপ্রকৃ&= #2468;িতে সত্যের মূর্তি দেখত= 03; পাই নিয়মে, এবং আনন্দের = 478;ূর্তি দেখি সৌন্দর্য্যú= 3;। এইজন্য সত্যরূপের পরিচয় আমাদে= 80; পক্ষে অত্যা= 76;শ্যক, আনন্দের পরিচয় আমাদে= 80; না হলেও চলে। প্রভাতে সূর্যোদয়ে আলো হয়, এই কথাটা জানা এবং এটাকে ব্যবহারে লা= 55;ানো আমাদের নিতান্ত দরকার; কিন্ত= 497; প্রভাত যে সু= 472;্দর সুপ্রশান্ত, এটুকু না জানলে আমাদে= 80; কোন কাজের ক্ষতিই হয় না।”^১২

     রবীন্দ্রন= 94;থের এই ‘জীবনদেবতা’ তত্ত্বের সঙ= 09;গে উপনিষদের সর্বেশ্বরবù= 4;দের অনেক মিল পাও= 527;া যায়। এই তত্ত্বের দুটি রূপ আছে= 404; একটি রূপ উপন= 495;ষদের সর্বেশ্বরবù= 4;দের মত একটি প্রচ্ছন্ন নৈর্ব্যক্তù= 5;ক সত্তাকে স্বীকার করে, অন্য রূপটি বৈষ্ণবদের দ্বৈতবাদের মতো ভগবান ও ভক্তের ব্যক= 09;তিরূপে দুটি আলাদা সত্তা স্বীকার করে= 04; ভগবান একরূপ= 03; মানুষের প্রেমভিক্ষù= 4; করে এবং অন্য= 480;ূপে বেদান্তের সকল বস্তুর ধারক সত্তা। রবীন্দ্রনাö= 9; বলেছেন—

“আমায় নিয়ে মেলেছ এ= 439; মেলা,

আমার হিয়ায় চলছে রসের খেলা,

মোর জীবনে বিচিত্ররূপ ধরে

তোমার ইচ্ছা তরঙ্গিছে।”^১=
;৩

     এ প্রসঙ্গে জীবনদেবতা তত্ত্বের সঙ্গে বৈষ্ণ= 76; সাধন তত্ত্বের সাদৃশ্যের কথা বলা যেতে পারে। ভগবানের সঙ্গে চারটি রূপের কথা চৈতন্যচরিতù= 4;মৃতে বলা আছে। এই চারটি রূপ হল দাস্য, সখ্য, বাৎসল্য এবং শৃঙ্গার। শৃঙ্গারকে মধুর রস বলা হয়ে থাকে। দাস্য ভগবানকে প্রভু হিসাব= 03;, সখ্যে বন্ধু হিসাবে, বাৎসল্য পিত= 94;, মাতা রূপে এব= 434; শৃঙ্গারে ভগবানের সঙ্গে মানুষের প্রেম-প্রীত= 95;র কথা উল্লেখ করা হয়েছে। ম= 471;ুর রসের সাধনা বলতে শ্রীরাধার সাধনার কথা ব= 482;া হয়েছে। অধ্যাপক হিরন্ময় বন্দোপাধ্যù= 4;য়ের ভাষায়, “জীবনদেবতা-ত= 468;্ত্বের সঙ্গে মধুর র= 488;ের সাধনার মিলও আছে আবার অমিলও আছে। ম= 495;ল এই জন্য যে উভয় ক্ষেত্রেই প্রীতি পরিপূর্ণতম = 80;ূপে প্রবাহিত হবার সুযোগ পায়। কিন্তু দুই তত্ত্বে= 80; মধ্যে বড় রকমের পার্থক্যও আছে। রাধাভা= 76;ে সাধনায় ঠিক সাম্যের ভাব পাওয়া যায় না; তাঁর দয়িত যে= 472; তাঁর থেকে বড়, এই ধরনের একট= 494; চিন্তা বৈষ্ণব সাধনশাস্ত্ø= 0;ে পরিলক্ষিত হয়। রবীন্দ্রনাö= 9;ের পরিকল্পনায় = 88;্বাতন্ত্র্&#= 2479; আছে। এখানে বলা হয়েছে রাজার রাজা হয়েও জীবনদেবতা ভক্তের প্রেমের ভিখারী। এই চিন্তায় সাম্যের বোধ অত্যন্ত প্রকট।”^১৪

     পরমসত্তার স্পর্শ পাওয়াই হল মানব জীবনের পূর্ণতা। রবীন্দ্রনাö= 9; বলেছেন—“কাল সন্ধ্যা থেক= 03; এই গানটি কেবলই আমার মনের মধ্যে ঝংকৃত হচ্ছে- বাজে বাজে রম্যবীণা বাজে।... কাল রাত্রে ছাদে দাঁড়িয়ে নক্ষত্রলোকú= 3;র দিকে চেয়ে আমায় মন সম্পূর্ণ স্বীকার করেছে। বাজে বাজে রম্যবীণা বাজে। এ কবি কথা নয়, এ বাক্যালংকাø= 0; নয় – আকাশ এবং কালকে পরিপূর্ণ কর= 03; অহোরাত্র সংগীত বেজে উঠেছে। বাতাসে যখন ঢেউয়ের সঙ্গ= 03; ঢেউ সুন্দর করে খেলিয়ে ওঠে তখঞ্জ তা= 470;ের সেই আশ্চর্য মিলন এবং সৌন্দর্য আমাদের চোখ দেখতে পায় না, আমাদের কানে= 80; মধ্যে সেই লীলা গান হয়ে প্রকাশ পায়।... এই প্রকাণ্ড বিপুল বিশ্ব-গানের বন্যা যখন সমস্ত আকাশ ছাপিয়ে আমাদ= 03;র চিত্তের অভিমুখে ছুট= 03; আসে তখন তাকে এক পথ দিয়ে গ্রহণ করতেই পারি নে, নানা দ্বার খুলে দিতে হয় চোখ দ&#= 2495;য়ে, কান দিয়ে, নাক দিয়ে, স্পর্শেন্দú= 9;রিয় দিয়ে, নানা দিক দিয়ে তাক= 503; নানা রকম করে নিই। এই একতা= 472; মহাসংগীতকে আমরা দেখি, শুনি, ছুঁই, শুঁকি, আস্বা= 470;ন করি।”^১৫

     এখানে তিনি যে মহাসংগীতের সুর শুনতে পাচ্ছেন আসল= 03; সেটা পরমসত্তার ডাক। এখানে স= 476; মিলেমিশে পরমসত্তায় পরিণত হয়েছে= 04; তিনি বলেছেন তুমি, আমি, কেউ নেই, আছে শুধু বীণা, এখানে তিনি বীণা বল= 468;ে পরমসত্তাকেó= 9; সূচীত করেছেন। তিন= 95; একটি গানের মধ্যে দিয়ে বলেছেন—

“শুধু তোমার বাণী ন= 527; গো, হে বন্ধু, হে প্রিয়,

মাঝে মাঝে প্রাণে তোমার পরশখানি দিয়ো...

হৃদয় আমার চায় যে দিতে, কেবল নিতে নয়,

বয়ে বয়ে বেড়ায় সে তার যা- কিছু সঞ্চয়।

হাতখান= 95; ওই বাড়িয়ে আনো, দাও গো আমার হাতে—

ধরব তারে, ভরব তারে, রাখব তারে সাথে,

একলা পথের চলা আমা= 480; করব রমণীয়।।”১৬

     পরমসত্তাক= 03; তিনি বন্ধু বলে আরাধনা করেছেন, বন্ধ= 497; ক্ষণিক স্পর্শ দিয়ে তার অনন্ত পথচলাকে সুন= 09;দর করে তোলে। বন্ধুর নিবি= 24; আত্মীয়তা, সহ= 458;র্য তাঁর আধ্যাত্মিক জীবনে প্রভা= 76; ফেলেছে, তাই তিনি পরমসত্তাকে বন্ধুরূপে কল্পনা করেছ= 03;ন। বন্ধুর সঙ্গ= 03; হাতে হাত রেখ= 503; পথ চলতে চেয়েছেন। তিনি বলেছেন—

“বন্ধù= 7; রহো রহো সাথে

আজি এ সঘন শ্রাবণপ্রাö= 8;ে।

ছিলে কি মোর স্বপন= 503; সাথিহারা রাতে।।

বন্ধু= ;, বেলা বৃথা যা= 527; রে

আজি এ বাদলে আকুল হাওয়ায় রে—

কথা কõ= 1; মোর হৃদয়ে, হাত রাখো হাতে।।”^১৭ <= /o:p>

তথ্যস= ;ূত্র

১। মানুষের ধর্= 78;, রবীন্দ্র-রচ= 72;াবলী, দশম খণ্ড, বিশ্বভারতী, পৃষ্ঠা-৬২১।

২। রবীন্দ্রনাö= 9;ের মানবিকতা, হিরন্ময় বন্দ্যোপাধú= 9;যায়, পৃষ্ঠা-২২।

৩। সাহিত্যচিনú= 9;তা, সত্যেন্দ্র÷= 2;াথ রায়, পৃষ্ঠা-৭&#= 2540; থেকে উদ্বৃত= 04;

৪। গীতিমাল্য, দুই সংখ্যক কবিতা, রবীন্দ্র-রচ= 72;াবলী, ষষ্ঠখণ্ড, বিশ্বভারতী, পৃষ্ঠা-১০৫।

৫। জীবনস্মৃতি, = 480;বীন্দ্র-রচন= াবলী, নবম খণ্ড, বিশ্বভারতী, পৃষ্ঠা-৪৯২।

৬। গীতাঞ্জলী, ৮ &#= 2488;ংখ্যক কবিতা, রবীন্দ্র-রচ= 72;াবলী, ষষ্ঠখণ্ড, বিশ্বভারতী, পৃষ্ঠা-১৬।

৭। নববর= 509;ষা, ‘ক্ষণিকা’ কাব্যগ্রন্ö= 9;, রবীন্দ্র-রচ= 72;াবলী, চতুর্থ খণ্ড, বিশ্বভারতী, পৃষ্ঠা-২৩১।

৮। রবীন্দ্রনাö= 9;ের মানবিকতা, হি= 480;ন্ময় বন্দ্যোপাধú= 9;যায়, পৃষ্ঠা-৩০।=

৯। আত্মপরিচয়, রবীন্দ্র-রচ= 72;াবলী, চতুর্দশ খণ্= 65;, বিশ্বভারতী, পৃষ্ঠা-১৩৯।

১০। মানবসত্য, মানুষের ধর্= 78;, দশম খণ্ড, বিশ্বভারতী, পৃষ্ঠা-৬৫৮।

১১। গীতাঞ্জলী, ১২১ সংখ্যক কবিতা, রবীন্দ্র-রচ= 72;াবলী, ষষ্ঠখণ্ড, বিশ্বভারতী, পৃষ্ঠা-৮১।=

১২। সৌন= 509;দর্য, শান্তিনিকেö= 8;ন গ্রন্থ, রবীন্দ্র-রচ= 72;াবলী, সপ্তম খণ্ড, বিশ্বভারতী, পৃষ্ঠা-৫৬৯।

১৩। গীতাঞ্জলী, ১২১ সংখ্যক কবিতা, রবীন্দ্র-রচ= 72;াবলী, ষষ্ঠখণ্ড, বিশ্বভারতী, পৃষ্ঠা-৮১।=

১৪। উপনিষদ ও রবীন্দ্রনাö= 9;, হিরন্ময় বন্দ্যোপাধú= 9;যায়, পৃষ্ঠা-৫০।

১৫। শোনা, শান্তিনিকেö= 8;ন গ্রন্থ, রবীন্দ্র-রচ= 72;াবলী, সপ্তমখণ্ড, বিশ্বভারতী, পৃষ্ঠা-৫৪৫-৪= 540;।

১৬। গীতবিতান, রবীন্দ্রনাö= 9; ঠাকুর, পৃষ্ঠা-৭৭।

১৭। ঐ, পৃষ্ঠা-৪০১।

গ্রন্= ;থপঞ্জী

১। ঘটক, কল্যাণীশঙ্õ= 3;র, মানুষের ধর্= 78; ও রবীন্দ্রদ= 80;্শন, রত্নাবলী, কলকাতা, ২০১৩= 404;

২। চৌধুরী, অমিতাভ, রবীন্দ্রনাö= 9; ঠাকুর দর্শন= 58;িন্তা এবং সাহিত্য বিচার, এন এ পাবলিশার্স, = 453;লকাতা, প্রথম প্রকাশ-২০১০= 04;

৩। চক্রবর্তী, বসুধা, মানবতাবাদ, দীপায়ন, কলকা= 468;া, দ্বিতীয় সংস্করণ-১৯৯= 41;।

৪। নিয়গী, গৌতম, রবীন্দ্রনাö= 9; ও মানুষের ধর্ম, অভিযান পাবলিশার্স, প্রথম প্রকাশ-১৪২০= 04;

৫। পোদ্দার, অরবিন্দ, মানবধর্ম ও বাংলা কাব্য= 03; মধ্যযুগ, পুস্তক বিপণ= 95;, কলকাতা, পঞ্চ= 478; মুদ্রণ-১৯৯৯= 04;

৬। ঘোষ, পীযুষকান্তù= 5;, মানবধর্ম, ব্যানার্জী = 74;াবলিশার্স, কলকাতা, প্রথ= 478; প্রকাশ-১০ই জুন, ২০০২-০৩। <= o:p>

৭। রবীন্দ্র-রচ= 72;াবলী (দ্বিতীয়, চতুর্থ, সপ্তম, দশম ও চতুর্দশ খণ্= 65;), বিশ্বভারতী, পুনঃমুদ্রণ, পৌষ ১৪১৭।

       ৮। বন্দ্যোপাধú= 9;যায়, হিরন্ময়, উপনিষদ্‌ ও রবীন্দ্রনাö= 9;, নবপত্র প্রকাশনী, কলকাতা, তৃতী= 527; মুদ্রণ ২৫শে জানুয়ারী, ১৯৯৫।